時髦作風

一切經濟活動從尊重市場機制的交易自由開始,成爲經濟成長的主要動力;但是政治自由和社會扶持也一樣重要,透過社會安排(包括市場、法治、政黨、媒體、論壇),提供基本的醫療與教育,也能夠促進個人社會、政治的自由,讓貧窮的國家也能達到提升生活品質的目的。因此,雖然《經濟發展與自由》是以經濟爲主軸的著作,卻沒有一般團體服著只在深度上鑽牛角尖。相反地,這是一本兼有廣度、深度、長度的大作。每一章名都是關鍵詞:從自由的觀點開始,到發展的目的;從正義的基礎,到貧窮和能力剝奪的關係;進而探討市場與社會機會的互補,跨越政治層次的民主,以及人權、文化和人道的探討,前後緊密連貫。
所舉的事例,從微觀的個人經驗,到宏觀的全球性人類議題,在在顯現人文精神的豐富關懷,也有發人深省的哲思。在深度方面,雖然部分內容是三句不離本行,必須深入討論經濟,對經濟學界的讀者極有助益,但是對於一般讀者而言,即使討論自由與正義等各種深奧觀點,沈恩也試圖用淺顯的說法來深入分析。他不但排除一般主流團體制服學者數理掛帥的時髦作風,還對運用數學、公式,主觀設算「公正」權重的作法提出建設性的見解,認爲還不如將重心立基於「自由」的觀點,以自由和能力爲評估標準,讓思想更寬廣,更合人性。也因此,他所關懷的,是人類的發展歷史,一段又長又遠的歷史。
沈恩得獎的特殊含意,包括反映東方思想的雋永,也印證了古典精神的歷久彌新。他這本著述,不但讓經濟學家走出純經濟的牛角尖,抛棄時髦,重新省視古典;也吸引非經濟學界的朋友跨進經濟的領域。因此,不論你妳認不認識經濟學,這是一本適合所有愛好思考的人閱讀的好書。〈本文作者爲中華經濟研究院副研究員〉我們生活在一個空前富裕的世界,在一、兩個世紀以前那甚至是難以想像的。我們也有一些超出經濟層面的顯著變化。在一 一十世紀裡,民主與統治權的分享已建立爲制服訂做組織的典範,人權和政治自由的概念則成爲普遍的修辭。人類的平均壽命比以前長,地球上各區域之間也比過去更緊密地結合,而且不單在貿易、商業與交通上是如此,在互動的概念與理想上也是如此。

自由的工具

然而我們也生活在一個剝奪、貧困與壓迫相當嚴重的世界裡。許多新舊問題同時存在,包括貧窮及基本需求無法滿足辦公椅的持續現象、饑荒及普遍性的挨餓、對基本政治自由及基本權利的侵犯、對女性利益及施爲的廣泛忽略、對環境以及經濟與社會生活的永續發展越來越嚴重的威脅。許多這些問題在富國與窮國都可觀察到。克服這些問題是發展的中心要務之一。我們必須體認,不同類型的自由到底要扮演什麼樣的角色,來對抗這些苦難?這也是本書所要探討的。當然,個人施爲最終是解決這些問題的重心。但另一方面,個人所享有的施爲自由,無可避免地受限於我們擁有的社會、政治和經濟機會。個人施爲與社會安排之間有很深的互補性。認識個人自由的中心性,並同時瞭解影響個人自由程度的社會力量是重要的。因此,爲了克服我們所面對的問題,我們必須把經濟發一辨個人自由看做一項社會的承諾。這個基本的硏究方法正是本書嘗試探索與檢驗的。
自由的擴張,按照這個探究方法,被視爲發展的主要目的,同時也是主要手段。發展是由除去各類的不自由所構成。這些不自由限制了人們的選擇和機會,去從事理智的行動。除去這種實質上的不自由,一如本書所主張,是發展屏風隔間的本質。然而,若要進一步瞭解發展與自由之間的關係,我們必須超越那樣的基本認知(雖然這種認知本身也很重要)。一般而言,做爲發展主要目標的人類自由,其本身的重要性因特定類型自由在促進他種自由的工具有效性而得到強烈補充。不同類型的自由有著經驗與因果的關連性,而非構造和組成上的關係。比方說,有明顯的證據顯示,經濟和政治自由會彼此加強,而非彼此對立(雖然它們有時被認爲如此)。同樣地,需要大眾參與的教育和醫療的社會機會,能夠彌補經濟和政治參與的個人機會,而且也能幫助我們克服各自面對的剝奪。如果這個研究方法的出發點,在於把自由視爲發展的主要目標,那麼政策分析的目的,就在於建立起一些經驗關連,使自由的觀點在指引我們觀察發展過程時,能夠有條不紊並使人信服。
這本書略述了對於經濟、社會和政治活動的整合性分析的需要,這當中包含了許多制度與互動施爲。本書特別著重某些重要的會議桌工具性自由的角色與互動,這些自由包括:經濟機會、政治自由、社會便利、透明度保障及安全保護。社會安排,包含許多制度或機構(國家巾場、法律制度、政黨、媒體、公共利益團體,以及公共論壇等等),都按照著它們對增進以及保障個人實質自由的貢獻而受到檢驗。個人是帶來改變的主動施爲者,不是這些制度或機構在施恩時的被動接受者。

建設性的影響

這本書是依據一九九六年秋天,我以資深院士的身分在世界銀行所做的五場演講。另外也包括一場在一九九七年時的後續臭氧殺菌演講,主題則是整體的研究方法及其含意。我很感激這份工作給予我的機會和挑戰。令我感到特別高興的是,這些演講是出自世界銀行總裁渥芬索的邀請,他的視野、能力與修養都爲我深深景仰。我早先擔任普林斯頓高等研究所評議員時,有幸與他緊密共事,而最近我也非常注意他的領導能力,能對世界銀行產生何種建設性的影響。
世界銀行一直不是我最喜歡的機構。它爲善的能力幾乎總是跟爲不善的可能性伴隨而來。而做爲一位專業的經濟學者,過去我有時會思索,世界銀行可以怎麼做得更好。這些保留和批評都是有案可査的,所以我並不需要去「承認」我所抱持的懷疑想法。同時,這也使我很高興有機會到世界銀行,表達我對發展以及公共政策形成的看法。然而這本書並不是主要爲了世界銀行的職員、工作夥伴、或者其他的國際機構而作,它也並非是爲政府的決策者和計畫者而作。它是針對發展及其背後的實際理由所做的一般性研究,目的是特別針對公共討論。爲了讓本書的論點更清楚,更容易被非專業自助洗衣讀者所瞭解,我把這六場演講重新安排爲十一 一個章節,並儘可能減少技術性的討論。我也評論最近的經濟現象,指的是我在一九九六年演講過後發生的,譬如亞洲經濟風暴(它們證實了我在那幾場演講中所表達的最擔心的事)。
爲了符合我賦予公共討論做爲社會變遷與經濟進步的工具這個角色的重要性〈一如書中所清楚揭示),這本書的呈現方式主要是爲了公開研究與嚴格審查。我這一生總避免對「當局」提供建議,事實上,我從未當過任何政府的顧問。我比較喜歡把我的建議和批評只要是値得的I拿出來公開討論。由於我很幸運能生活在三個新聞相當自由的民主社會裡(印度、英國及美國),因此我沒有理由抱怨,說我沒有機會公開表示看法。如果我的論點引起任何興趣,並且對我提到的這些重要問題產生更公開的討論,我覺得這就是我最好的回發展即自由發展可以視爲一種擴張人們享有的眞實自由的過程,如同本書天然酵素所主張。它的焦點是人類的自由,並與發展的狹隘觀點形成強烈對比。這些狹隘的觀點,像是把國民生產毛額的成長、個人所得的增加、工業化、技術進步或社會現代化,看成是發展。

侵犯自由

或個人所得的成長,對於擴張社會成員所享的自由而言,當然可以是很重要的magnesium die casting工具。但是自由也決定於其他因素,譬如社會和經濟的安排〈如教育和保健設施),以及政治和公民的權利〈如參與集會與言論的自由)。同樣地,工業化、技術進步或社會現代化,都能對人類自由的擴張做出重大貢獻。但是自由也需要一些其他的影響。如果發展帶來的進步是自由,那麼將焦點放在這個崇高的目標,而不是某些特定的工具或刻意選擇的工具列,一定有個主要的立論根據。用擴張實質自由的觀點來看待發展,會將我們的注意力放在那些成就發展的目的上面,而不僅僅是一些在發展過程中扮演重要角色的工具。
發展需要排除不自由的主要來源,包括貧窮和暴政、經濟機會的缺乏和徹底的社會剝削、漠視公共設施,以及許多保守國家中的不容異己或過度鎭壓行爲。儘管現今世界擁有空前的富裕,但是仍有很多人或甚至是大多數人的基本自由遭到否定。有時候,實質經濟麵與I山自由的缺乏直接與經濟貧窮有關,後者剝奪人們許多自由,譬如免於飢餓、攝取足夠營養、獲得疾病醫療、適當的衣住,以及享用潔淨的水或衛生設施。在其他情況下,不自由則跟翻譯公司和社會照護的缺乏有緊密關連,諸如對抗傳染病計畫、保健或教育設施的組織性安排,或維持地方治安的有效制度等的缺乏。還有一些侵犯自由的情況,則是直接由於專政體制對政治或公民自由的否定,以及參與社會、政治與經濟生活時的強行限制。
有效性與相互關連自由是發展過程的中心,此乃基於以下兩個理由:一、評量上的理由 ,進步的評估主要須視人們的自由是否得到增進。一 一、有效性的理由:發展的成就完全取決於人們的自由施爲。我已經指出第一個動機,即在評量時把焦點放在自由之上。在探究第一 一個有效性的理由時,我們必須審視一些重要的實證關連,特別是不同類型的自由間互相增強的關連。正是由於這些本書所嘗試探討的關連,讓可維持的自由施爲成爲發展的動力。自由施爲本身不僅是it’s skin發展的一部分,而且有助於強化其他類型的自由施爲。所以,這個研究所深入探索的實證關連,便可將「發展即自由」的兩個觀點予以連結。個人自由與社會發展成就之間的關係,遠超過結構上的關連I儘管後者也很重要。

工業化的推動

人們能夠積極成就的事物,受到經濟機會、政治自由、社會權力、良好的健康狀況、基礎教育、動機的鼓舞與培養所影響。這些機會的制度性安排,則受制於個人自由的發揮,如參與社會選擇與增進這些網路行銷機會的公共決策的自由行爲。這些關連性也將在本書中有所研究。一些釋例:政治自由與生活品質將自由視爲發展的主要目的所造成的區別,可以用一些簡單的例子說明。雖然充分說明這個觀點需要非常深入的分析(這是後面幾章的內容),但「發展即自由」這個概念的本質,可以用一些基本例子簡單地閽述。
首先,若以的成長或工業化的狭隘觀點來看待發展,我們經常會問:某些政治或社會自由,諸如政治參與和提出異議的自由,或接受基本教育的機會,是否「有助於發展」?按照發展即自由這個基本的觀點,這種提問的方式很容易忽略,這些實質自由也就是政治參與、接受基礎教育或保健的權利也是發展的構成因素。它們對發展的重要性,並不需要透過對於口成長的間接貢獻或工業化的推動,而重新建構。此外,這些自由和權利也能有效地帶來經濟進步,而這種關連在翻譯公證本書將有深入的研究。雖然因果關係確實相當重要,但是要證明這些有因果關連的自由與權利,卻無法從自由在發展中的建構性角色而直接得到。
第二個要說明的,則與人均所得〈即使已經對價格的變異進行調整)和個人長壽富足的自由之間的不一致有關。比方說,加彭、南非、納米比亞或巴西的人均口 ,或許比斯里蘭卡、中國或印度的克拉拉巴巴要來得高,但是平均壽命卻比較短。
舉另一個經常提到的例子。非裔美國人雖比美國白人貧窮,卻比生活在第三世界的人要富有得多。但是我們必須瞭解,非裔美國人存活到成年的機率,卻絕對低於許多生活在第三世界的人,像是中國、斯里蘭卡或印度某些地方〈有不同的保健、教育及社區關係的安排)。倘若發展分析對富國有重大的意義(本書所抱持的立場是肯定的),那麼富國國內所呈現的不同aluminum casting團體間的對比,應該視爲一個重要的觀察方向,可以用來瞭解發展與低度發展的差別。

勞工的戰爭

交易、市場與經濟不自由第三個例證與市場在發展過程中的角色有關。當代的發展文獻已廣泛且正確地承認,市場機制有助於經濟高度成長與整體經濟進步,但若僅用衍生的關係來瞭解關鍵字行銷市場機能的定位,則是一項錯誤。如同亞當,史密斯所說,交換與交易的自由,是人們有理由評量的基本自由的一部分。
一味地反對市場幾乎和一般性地反對人際對話一樣荒誕〔雖然有些對話非常粗俗,會給別人或甚至口才便給的人帶來問題)。交換字語、財物或禮物的自由並不需要以它們有利但遙遠的效果爲之辯護;它們是人類在社會中生活與互動方式的一部分(除非因規定或命令而中止)。市場機制對經濟成長的貢獻當然重要,但它之所以重要是因爲交換(字語、財、禮物)自由的直接含意已被人們所理解。
否定人們參與勞動市場的自由,是束縛人類的方式之一。基於許多相同的理由,今天在許多第三世界國家中解放受制勞工的戰爭,其重要性皆可比擬美國的內戰。姑且不論市場機制能否促進經濟成長或工業化,自由進出翻譯社市場本身就可以對發展做出有意義的貢獻。事實上,馬克思對資本主義的讚美(整體而言,他並不是一位資本主義的崇拜者),以及他在《資本論》當中把美國內戰描述爲「近代史上的一個偉大事件」,都直接跟勞動契約自由的重要性有關,也就是反對奴役制度和勞動市場的強制排除措施。如同本書即將討論的,今天許多發展中國家在發展時所面臨的重要挑戰,是必須將勞力從那些阻礙勞動市場流動的顯性或隱性枷鎖中解放出來。同樣地,反對產品市場開放經常造成剝奪,使許多小農以及掙扎生存的生產者受到傳統安排與限制的傷害。由此可知,參與經濟交換的自由在社會生活中扮演著根本的角色。
把矛頭指向這個經常被我們忽視的問題,並非否定以市場機制的各個角色和效果來綜合判斷的重要性,包括增進經濟成長,和在許多情況下增進經濟公平的因素。另一方面,我們也必須檢驗社會某部分仍持續存在的剝奪,這些部分無法享受市場導向所帶來的社會利益,以及人們可能有的、對市場文化帶來的生活型態與價値的一般性評斷和批評。將發展視爲自由,就必須對不同的論點加以適當考慮與評估。我們很難想像,如果不善加運用市場,實質的發展過程究竟有何作爲?但這個意思並不是要排除可以豐富而非貧困人類生命的社會扶持、公共管制或政策的角色。所以此處所用的die casting研究方法,是對市場機制採取一個較爲寬廣與全面的觀點,而不是像經常發生的狀況,只有單純的辯護或責備。

研究發展過程

我直接以我個人的兒時記憶,爲此段說明做最後的例證。大約在我十歲左右,有一天下午,我在現今孟加拉首都達卡家中的花園裡玩耍。突然有個人血流如注、痛苦大叫地闖進前門。他背後被戳了 一刀。那時剛好是印度和巴基斯坦獨立與分割前的教族動亂時期(印度教徒與回教徒互相仇殺)。被刺的人叫做米爾,他是一位信奉回教的日雇工人,爲了微薄的工資而來到我們這個多數是印度教徒的商務中心區域工作,卻在街上被幾名暴徒刺殺。我一邊給他水喝,一邊向房裡的大人喊著救命。過不多久,他就被我父親送往醫院急救。路上他還繼續跟我們說道,他太太之前已經告誡過他,不要在這個多事之秋到滿是敵意的地區工作。但是家裡已經三餐不繼,他必須出外尋找工作來賺取一點收入。而米爾的經濟不自由的懲罰竟然是,入院不久便死亡。
這個經驗給我帶來極大的衝擊。它讓我後來反省到,狹隘的認同,包括那些建立在社群和團體上的堅定認同,會帶來可怕的負擔(我會在這本書裡討論這個問題)。但更直接的是,它還指出一項明顯的事實,即以極端貧窮所呈現的經濟上的不自由,可以讓一個人成爲其他的自由衝突下無助的犧牲品。要不是爲了他的家人能夠生存,米爾不需要在風聲鶴唳的時候,爲了 一 丁點收入來到充滿敵意的區域。經濟不自由可以助長社會不自由,就如同社會或政治不自由可以助長經濟不自由一樣。
組織與價値將發展視爲彼此關連的實質自由的擴張的seo整合過程,這種觀點所帶來的重要差別,也可以用許多其他的例子說明。這本書所表達、思考與利用的也正是這種觀點,並藉此統合經濟、社會與政治的諸多考慮來研究發展過程。這個寬廣的研究方法,可以讓我們對許多不同
制度I市場及其相關組織、政府和地方當局、政黨和公民組織、教育安排與公開對話和辯論的機會〈包括媒體和其他溝通媒介)I在發展過程當中的重要角色同時進行理解。
這樣的研究方法也讓我們體認,社會價値和習俗所扮演的角色會影響人們所享受並有理由去珍惜的自由。分享的規範會影響社會特徵,如性別平等、兒童照顧的性質、家庭規模和生育型態、環境事務的處理,以及許多其他的社會安排和結果。主流價値與社會習俗也會影響腐敗的存在與否,以及信用在經濟、社會和翻譯社關係上的角色。自由的運用受到價値的調解,但是價値會受到公共討論與社會互動的影響,後兩者本身則又受到參與的自由所影響。所以每一種這樣的關連都値得我們仔細思考。

自由類型

經濟交易的自由是經濟成長最主要的動力,這個事實已經廣爲接受,儘管強烈反對的人仍很多。適當衡量市場不僅重要,而且體認其他經濟、社會和政治自由能增進並豐富內湖辦公室出租的生活也很重要。即使在具爭論的議題上,如所謂的人口問題,也存在這樣清楚的關連。自輕濟^诚與I’,山由在緩和過高生育率上的角色是長期以來備受爭議的主題之一。十八世紀時,法國偉大的理性主義者孔多塞,預期生育率會隨著「理性的進展」而下降,因此人們深思後所做的決定,包括更大的安全保障、更多的教育和更廣的自由,可以限制人口的成長。與他同時代的馬爾薩斯則抱持截然不同的看法。事實上,馬爾薩斯認爲:「除非求取溫飽困難,否則沒有任何理由要假定人們必須晚婚,或健康無法負荷大家庭的撫養責任。」這兩個分別植基於思考自由與經濟強迫的立場的相對優點,本書稍後會再討論(我認爲證據比較支持孔多塞)。但更重要的是去認清一個事實:支持自由或反自由來從事發展,已經過好幾世紀的辯論,以上的爭議只是其中一個例子而已。而這個發展方式的爭論現在仍於各種領域上演。
制度與工具性自由在往後的實證研究上,我們將按照「工具性」觀點,特別檢視五種截然不同的自由類型,包括:一、政治自由一、經濟便利丄二 、社會機會;四、透明度保障;五、安全保護。每一種不同的權利和機會有助於增進個人的能力,且彼此間也能相輔相成。助長個人能力與一般實質自由的公共政策,能夠透過這些彼此不同但相關的工具性自由而運作。往後的章節裡,越南新娘將探討每個不同類型的自由與其所涉及的制度,以及它們之間的相互關係。讀者也能有機會去探究,它們如何增進人們的整體自由,使人們過著願意珍惜的生活。按照「發展即自由」的觀點,工具性自由是彼此相互關連的,目的在於增進人類的一般性自由。儘管發展分析必須關注那些使工具性自由變得重要的目標與目的,但是也須留意連結不同類型的自由,並因此聯合增強重要性的實證關係。事實上,要更完全瞭解自由的工具性角色,這些關連相當重要。
自由不僅是發展的主要目的,也是發展的主要手段。我們除了必須從根本上認識自由在評量上的重要性之外,也必須瞭解連結不同類型的自由之間値得我們注意的實證關連。政治自由〈如自由言論和選舉)有助於增進室內設計安全,社會機會〈如教育和醫療設施)有助於經濟參與,經濟便利〈如貿易和生產參與的機會)有助於帶來個人富裕,並爲社會便利帶來公共資源。不同類型的自由之間可以相互增強。

可強可弱

這些實證上的關連會增強評價上的優先順序。從「〈被動)接受者」與「(主動)施爲者」二這種帶有中世紀風格的區分角度來看,以自由爲中心來瞭解經濟學與發展過程的方式,就像一種施爲者導向的觀點。擁有適當的社會機會,越南新娘價格便可以有效規畫自己的前途,並且互相幫助,他們不需要被看成是精巧的發展計畫下的被動受惠者。這個觀點確實讓我們有很強的理論根據,可以體悟自由和持續性的施爲的正面功能。
自由的觀點夫妻間討論如何賺更多錢並非一件不尋常的事,但如果這樣的對話發生在西元前八世紀,就顯得有點特別。在梵文經典《布列哈德奧義書》便詳細記述那段對話。一位叫做麥翠玉的婦人與她的丈夫亞若那瓦克亞 ,很快便碰到一個比如何致富更大的問題:財富能夠幫助他們得到多少想要的東西?麥翠玉想知道,萬一「全世界的財富」都歸她所有,她是否可因此長生不老。「不會,」亞若那瓦克亞回應:「妳的生活會過得像富人一樣,但財富不可能讓妳長生不老。」麥翠玉便說:「既然我無法永生,那要財富做什麼?」在印度宗教哲學裡,麥翠玉的疑問曾不斷被引用,以闡釋人類困境的本質與物質世界的限制。外籍新娘對來世的事有許多懷疑,所以無法被麥翠玉世俗的挫折引領到永生的議題,但是這讓我有另一層面的省思,去直接思索經濟學並瞭解發展的本質。這是牽涉所得與成就之間、商品與能力之間,以及經濟財富與能否如願生活之間的問題。雖然財富與成就之間擁有某些關連,但這種關連可強可弱,而且必須視其他環境狀況而定。而關鍵的問題並不是麥翠
玉保佑她碰巧注意到的永生能力,而是長壽的能力(不會英年早逝),以及在有生終濟?之年生活順遂的能力(而非生活得悲慘、不自由)I這些幾乎都是我們每個人高度評價與渴望的。這兩個觀點〈即完全著重經濟財富,和更寬廣地觀察我們的生活)之間的鴻溝,是將發展概念化時會面對的一個主要問題。一如亞里斯多德在《尼可馬赫倫理學》的開頭寫道(與三千哩外的麥翠玉與亞若那瓦克亞的對話遙相呼應):「財富顯然並非我們追尋的善,因爲它僅止於有用,而且是爲了別的緣故。」如果我們有理由要更多的財富,我們必須問:眞正的理由是什麼?它們如何發生作用?它們是取決於什麼?有更多的財富我們能「做」什麼?事實上,我們通常都有很好的理由去要更多所得或財富,但這不是因爲它們本身的魅力,而是因爲它們是我們爭取更多小型辦公室出租的典型手段,一個良好的一般性工具,並因此讓我們擁有可以珍惜的生活。

刺激經濟成長

財富的用途在於它允許我們做的事情I幫助我們達到實質的自由。但是,這個關係既非排他(因爲除了財富之外,還有其他事物會顯著影響我們的生活),也非不變〈財富對外籍新娘仲介生活的影響會隨其他影響而改變)。而瞭解這個關係的有限性與條件性,跟體認財富在決定生活狀況和生命品質上扮演的重要角色,是同樣重要的事。發展的適當概念必須超越財富累積、成長和其他跟所得有關的變數。我並不是要貶抑經濟成長的重要性,而是我們必須看得更遠。要充分瞭解發展過程,必須對發展的目的與手段加以檢驗與細察;將我們人生的基本目標只看成所得或財富極大化並不適當。誠如亞里斯多德所言:「〈財富)僅止於有用,而且是爲了別的緣故。」基於相同的理由,經濟成長本身被看成是目的並無意義。發展必須更關注於增進我們的生活與我們所享的自由。而擴張我們願意珍惜的自由,不僅進一步豐富和釋放我們的生命,也讓我們成爲更完全的社會人,能夠運用我們自己的意志,與我們生活的世界進行互動I並對它產生影響。在本書第三章,這種一般性的研究方法會被更具體地提出與審視,並且會與其他受人矚目的研究方法進行比較評估。
不自由的形式世上有非常多人遭受各種不自由的傷害。饑荒在特定區域持續發生,否定了數百萬人的基本生存自由。即使在饑荒少見的國家,營養不良也可能拖垮很多身體脆弱的人。此外,還有很多人得不到醫療照顧、缺乏衛生設備和潔淨的用水,終其一生與不必要的病症奮戰,
卻往往過早夭折。比較富裕的國家中也常有處境惡劣的人,他們缺少基本的醫療、功能性的教育、賺錢的搬家工作,或經濟和社會安全。即使在非常富裕的國家,有時候,很多族群的平均壽命並不會比所謂的第三世界的窮國來得長。再者,男女之間的不平等使數百萬女性的生活
受到折磨有時甚至提早結束生命並用各種方式嚴重限制女性享有的實質自由。再看看其他自由的剝奪。世界上許多國家的人被有計畫地否定政治自由和基本公民權,有時這被辯解爲,否定這些權利有助於刺激經濟成長,對快速經濟發展是一件「好事」。有些人甚至爲了他們所謂的促進經濟發展的利益,而擁護較嚴厲的政治體制否定紡!濟發展與山基本的外籍新娘仲介與政治權利。這種論點通常稱爲「李光耀論點」,某種形式上起因於新加坡前任總理李光耀)有時受到相當基本的實證所支持。但事實上,更全面性的跨國比較不曾支持這樣的論點,而且幾乎沒有專制政治幫助實際經濟成長的證據。